Näkökulma: Suvakismi on kristillisyyttä ateisteille

Julkaistu 30.8.2017 – Kirjoittaja Juha Korhonen
Lukuaika 7 minuuttia

David Horowitz oli pitkän linjan vasemmistolainen, kommunistien lapsi. Hän vaputui aatteestaan ymmärrettyään Mustien Panttereiden murhanneen ihmisen. Horowitz mainitsi hiljattain haastattelussaan, että vasemmistolaisuus on uskonto.

Tämä sama toteama löytyy myös mm. Into-kustannuksen kirjasta kansanmurhien ehkäisystä. Silti tieto vasemmistolaisuuden uskontoluonteesta ei ole yleisessä tiedossa ja meillä on kiire muuttaa tämä asia.

Todistusaineistoa vasemmistolaisuuden uskontoluonteisuudesta on itseasiassa viljalti. Kristilliskommunistiset kapinat Englannissa 1300-luvulla John Ballin ja Saksassa Müntzerin johdolla Lutherin aikakaudella osoittavat kiistatta kristinuskon ja vasemmistolaisuuden ideologisen yhteyden.

Kun asiaa katsotaan tarkemmin, yhteydet ovat selviä. Edistyksen ajatus ja paratiisioppi ovat peräisin esikristillisestä abrahamilaisuudesta ja tasa-arvon ja universalismin lähtökohdat ovat taas kristillistä alkuperää. Kristinuskohan syntyi alaluokan parissa muodostaen oman abrahamilaisen sektinsä.

Toisin sanoen kristittyjen taivas vastaa vasemmistolaisten unelmaa. Unelma, toisin sanoen, paratiisi, jota vasemmisto aiemmin kutsui kommunismiksi, saavutetaan edistyksen avulla.

Edistys johtaa rasismin, syrjinnän, vieraantumisen, sukupuolierojen, homofobian, islamofobian, antisemitismin, etnisten ryhmien biologisten erojen ja sen sellaisten poistumiseen. Lupauksen takana on unelma, paratiisin portit odottaa.



Vasemmistolaisuus on kristinuskoa ateisteille. Kiirastuli - tai helvetti - ehkä lankeemus - ja paratiisi tuodaan maan päälle ja edistyksen avulla kiirastulesta päästään paratiisiin ja perisynnin on korvannut valkoisen miehen taakka.

Tämän takia mikään edistys ei riitä. Inhimillinen tilanne nähdään aina hyvän ja pahan mustavalkoisessa viitekehyksessä, jossa nykytilanne on aina paha ja edistyksen tie unelmaan hyvä. Vaatimuksena on täydellisyys, taivas maan päällä, jota me emme voi koskaan saavuttaa ihmisen sisäisten heikkouksien ja ympärillämme avautuvien luonnonolosuhteiden vuoksi.

Mustavalkoinen jako hyvään ja pahaan, taivaaseen ja helvettiin, jumalaan ja piruun on kristillistä perintöä. Porvarinpaskiaisten tai nyttemmin valkoisten rasististen heteromiesten liiskaaminen rinnastuu paholaisen ajamiseen noidasta roviolla, uskonvihollisen kukistamiseen.

Tämän mielentilan varassa voi tehdä mitä vain. Järkkymätön usko asian oikeellisuuteen ja edistyksen välttämättömyyteen pahan maailman korjaamiseksi oikeuttaa mitä tahansa. Ja vasemmistolaisessa mielessä maailma ei koskaan ole tarpeeksi hyvä.

Viime vuosisadalla maanpäällisen paratiisin rakentajat tappoivat noin 100 miljoonaa ihmistä, pääasiassa omien maidensa kansalaisia ja jopa oman puolueensa jäseniä vasemmistolaisissa noitavainoissaan.

Noitavainoistahan siinä on kyse, kun oman puolueen hieman väärinajattelevalta otetaan nirri. Vasemmiston ulkopuolinen näkee tämän heti: kyse on uskonriidasta, uskonkilvoittelusta ja pahin vääräuskoinen on se, joka uskoo vain hieman väärin ja julistaa kerettiläistä ilosanomaansa.

Me näemme tämän saman islamista. Islamilaiset, shiat, sunnit ja monet muut lahkot ovat tappaneet toisiaan verisesti vuosisadasta toiseen uskonoppien yksityiskohtien (nyanssien) takia, joita me suomalaiset hädin tuskin edes huomaamme.

Vasemmistolaisuudella on muitakin selkeitä yhtäläisyyksiä uskontojen kanssa. Esimerkiksi yhteisöistä ulossulkeminen väärämielisyyden takia on tavallista vasemmistolaisuutta eikä se poikkea mitenkään vaikkapa Jehovan todistajien harrastamasta väärämielisten syrjinnästä ja karkoittamisesta.

Ajatus siitä, että n.s. rasistien kanssa ei puhuta on kultismia puhtaimmillaan. Väärämielinen nähdään epäpuhtaana, saastaisena ja sellaisena, että henkilö on suljettava yhteisön ulkopuolelle, asetettava kirkonkiroukseen ja karkoitettava.

Tosin vasemmistolaiset tekevät tätä ulossulkemista jatkuvati myös toisilleen, mikä osaltaan osoittaa tuon marxilaisen pedon taipumukseen kannibalismiin, joista Stalinin suorittama kansanmurha on vain yksi esimerkki.



Jos kristinuskon kytkös vasemmistolaisuuteen on niin vahva kuin tässä väitän, niin pitäisi löytyä myös kristillinen vallankumous, joka on johtanut järjettömiin verilöylyihin.

Ballin ja Müntzerin tapausten lisäksi sellainen toki löytyy jopa puhumatta niistä järjettömistä kansanmurhista, joita eurooppalaiset ovat tehneet toisilleen vuosisatojen aikana, kun kristinuskon ainoaa oikeaa oppirakennelmaa on etsitty sotimalla.

Kristillislähtöinen Taiping-kapina tappoi Kiinassa 20-30 miljoonaa ihmistä vuosien 1850-1864 välillä. Sen lopulla miljoonien kuollessa nälkään kapinaa johtanut "Kristuksen velimies" kirjoitti jumalallisesti innoittunutta runoutta aivan samoin kuin Mao vastaavassa tilanteessa sata vuotta myöhemmin.

Vasemmistolaisuus on omaksunut kristinuskolta myös imperialismin. Kristinusko opettaa käännyttämään kaikki kansat opetuslapsiksi ja vasemmisto taas pyrkii käännyttämään kaikki kansat ideologiansa kannattajiksi.

On historian ironiaa, että vasemmisto syyttää kristittyjä imperialismista, vaikka se itse on puhtaan imperialistinen liike kristinuskon, islamin ja kapitalismin ohella. Kaikki nämä haluavat valloittaa maailman.

Islamin paratiisioppi ei olennaisesti eroa kristinuskon paratiisiopista ja se siksi eroaa vasemmistolaisuudesta vain sen osalta onko paratiisi taivaassa vai rakennetaanko se edistyksen avulla maan päälle.

Islamistien fanaattisuus ja sen oikeutukset minkä tahansa väkivallan keinojen käyttämiseen vääräuskoisia vastaan ei poikkea vasemmistolaisten harrastamasta terrorista erityisesti viime vuosisadalla väärinajattelevia kohtaan.

Mitä syvemmälle katsoo kristinuskon, islamin ja vasemmistolaisuuden uskonnollisideologista pohjaa, sen selvemmin niiden yhtäläisyydet näyttäytyy tarkastelijalleen.

Samaten niiden totalitaristisuus on yhtenevää. Islam sallii vain oman abrahamilaisen jumalansa, samoin kristinusko. Vasemmisto on aina valtaan päästyään kääntynyt totalitarismiin, kuten me viimeisimpänä näemme Venezuelasta, vaikka me muistamme Neuvostoliiton, Kiinan ja Pohjois-Korean.

Kun Karl Marx julisti kommunismin utopiansa vuonna 1848, hän tosiasiallisesti laski pirun irti. Vasemmistolaisuus on uskonnollisfanattinen, totalitaristinen liike, joka ei kaihda mitään keinoja päästäkseen valtaan.

Sen takia paljon peräänkuulutettu dialogi sen kanssa on mahdotonta. Vääräuskoisen (tällä hetkellä "rasistin") kanssa ei tarvitse puhua, vääräuskoisella ei ole ihmisoikeuksia (tällä hetkellä yleensä "valkoinen heteromies") ja vääräuskoiset tulee murskata, kuten islamissakin ja menneiden vuosisatojen kristinuskossa, jonka kauheimmista aikaansaannoksista on esimerkki Saksasta.



Kun Saksan väestöstä tuhoitui toisessa maailmansodassa enintään 10%, kristityissä uskonsodissa tuhottujen prosentti oli jopa 25-40% ja joillakin alueilla peräti 80-90%.

Noitavainot, kristittyjen kommunistiset ja kristillistotalitaristiset kapinat, vasemmistovallankumoukset ja islamistinen imperialismi ovat kaikki yhtä puuta ideologisen pohjarakenteensa osalta.

On valitettavasti täysin mahdollista, että lännessä kaikista tolkun saranoista irtaantunut vasemmistoliberalismi vie meidän seuraavaan syöksykierteeseen, jossa sananvapaus katoaa ja ajatusrikolliset kyyditetään häpeäpaaluun, jos ei aivan Siperiaan saakka?

Ja vasemmistolaisuudesta paraneminen on helvetin vaikeaa. Jos ihmettelet, miksi järkipuhe ei toimi, niin oletko koskaan koettanut käännyttää tosiuskovaa kristittyä tai muhammettilaista pois uskostaan?

Jos olet, ymmärrät, että mikään määrä tieteellisiä todisteita ei riitä paratiisiuskovaisen edistysuskoa vastaan. Vasemmistolainen moraalioppi on uskonoppi, eikä mitään muuta, eikä tällaiseen järkipuhe toimi.

Suoraan sanoen, pelkään, että tämä abrahamilais-ateistinen maanpäällistynyt kristillis-muhammettilaisuus on täysin kykenevä tuhoamaan meidän yhteiskuntamme ja syöksemään meidät takaisin 1900-luvun suurimpiin kauheuksiin ja takaisin pimeälle keskiajalle.

Sen kuitenkin sanon, että jos me voimme tästä selvitä, se ei tule tapahtumaan järkipuheen kautta tai puhumalla ihmisille kapitalismin tuottamien kulutushyödykkeiden erinomaisuudesta.

On vain yksi voima, joka on riittävän vahva haastaakseen uskonnollisen liikeen voiman ja se voima on toinen liike, joka kykyenee vastaavaan hengellisyyteen ja kaikkein syvimpiin tunteisiin vetoamiseen järkiperusteiden ohessa, eikä niiden sijaan.

Se yksi voima on nationalismi. Vain nationalismiin syvälle nojaten me voimme enää pelastaa yhteiskuntamme tulevaisuuden, historian, sivistyksen, markkinatalouden ja mm. naisten oikeudet ja estää yhteiskuntamme suistumisen muhammettilais-vasemmistolaiseen pimeään keskiaikaan.

Tai jos asian pukee toisin, ihmiset ovat toistuvasti olleet valmiita jopa antamaan henkensä globaalin tasa-arvon punaisen aatteen eteen, samoin kristinuskon ja islamin. Sama kuitenkin pätee siihen, että moni on antanut ainokaisensa myös puolesta hengen, heimon ja maan.

Vain isänmaa ja äidinkieli herättää yhtä syviä tunteita kuin vapauden viholliset vasemmistosta, islamilaisuudesta ja kristinuskosta. Eikä siitäkään olisi haittaa, jos kristinusko saataisiin taas puhdistettua vasemmistolaisen universalismin rotanmyrkystä.



Oma ironiansa kytkeytyy Yleisradion ja vasemmistotoimittajien sotaan kansallismielisyyttä vastaan. He puhuvat suomalaisuuden syntymisestä vasta 1800-luvun lopulla ja siitä miten suomalaisuus on vain myytti, kansallinen tarina, jolla ei ole tosipohjaa.

Vasemmistotoimittajat muistavat tolkuttaa, että kansallismielinen aate oli uskonnon kaltainen rakennelma, jossa Suur-Suomea rakennettiin suorastaan uskonnollisen hurmoksen vallassa.

Arkipäivän ironiaa on se, että heidän kannattamansa vasemmistolaisuus ei eroa kansallismielisestä utopiasta sen uskonnollisen pohjavireen osalta millään tavalla ja itseasiassa hengellismytologiseksi kasvanut konservatiivis-kansallismielinen kapina vasemmistolaisuutta ja globalismia vastaan vain muodostui sen hengellis-ideologiseksi peilikuvaksi.

Friedrich Nietzsche ennusti jo 1800-luvun puolella kaikki 1900-luvun kauheudet sanottuaan jumalan kuolleen. Kristikunnan kasassa pitäneen ydinajatuksen nyrjähtäminen sijoiltaan johti ennustettavasti kaaokseen.

Ateismin ajettua uskovaiset maanpäällisen kristillisyyden, vasemmiston, syliin ennustettu tapahtui. En valitettavasti näe sille mitään syytä, miksei viime vuosisadan kauhut toistuisi tälläkin vuosisadalla.

Totuus nimittäin on, ettei ideologinen pohjaväre, joka mahdollistaa vastapuolen demonisoinnin ja dehumanisoinnin uskonnon kaltaisen hurmoksen varassa ole kadonnut yhtään mihinkään.

Sen arkipäiväisin ilmentymä on se, ettei "rasistille" puhuta. Mutta tuon havaitseminen on vasta jäävuoren huipun näkemistä. Tuon huipun alle piiloutuu eeppinen uskontaisto vahvojen imperialististen uskonnollishengellisten liikkeiden toimesta toista vanhaa vihtahousua, kansallismielistä hurmosta vastaan.

Oikeiston ongelma on aina ollut se, kenet se valitsee kumppanikseen, koska pieni rikas eliitti ei pärjää 99% vastaan. Kun vasemmisto on vallannut kirkot ja valinnut kumppanikseen taantumuksellisen islamin, tulisi oikeiston ymmärtää, ettei se voi jatkaa yhteistyötään vasemmiston kanssa.

Muhammettilaisvasemmistolainen liike on totalitaristinen voima, joka tulee viemään paitsi ihmisoikeudet ja sananvapauden myös yksityisomaisuuden suojan. Sen kyytiin pelimerkkinsä heittävä oikeisto kaivaa omaa hautaansa.

Sille on syynsä, miksi oikeisto on perinteisesti heittänyt hynttyynsä yhteen kansallismielisten kanssa ja välttääkseen totaaliseen katastrofin sen tulisi tehdä tämä sama nyt uudestaan. Muutoin uskontoimperialistinen vasemmmistomuhammettilainen totalitarismi tulee pyyhkimään peräpäänsä oikeistolle kaikkein tärkeimmän vapauden tavoitteen kanssa.



Kuinka nopeat maksutavat muokkaavat digitaalisia palveluita

Julkaistu eilen 12:19 – Kirjoittaja Toimitus
Kuinka nopeat maksutavat muokkaavat digitaalisia palveluita
Lukuaika 4 minuuttia

Digitaaliset palvelut kilpailevat nykyään ennen kaikkea ajastasi. Uusia sovelluksia, verkkokauppoja ja viihdepalveluita julkaistaan jatkuvasti, mutta vain harvat onnistuvat tekemään käyttökokemuksesta niin sujuvan, että niihin palaa yhä uudelleen.

Kehitystä vauhdittavat erityisesti mobiilikäyttö, nopeat maksutavat ja kasvavat odotukset siitä, että kaikki toimii ilman turhia vaiheita. Samalla palveluntarjoajat investoivat yhä enemmän teknologiaan, jonka tavoitteena on tehdä asioinnista nopeampaa, turvallisempaa ja mahdollisimman vaivatonta. Muutos näkyy lähes kaikilla toimialoilla pankkipalveluista verkkokauppoihin ja digitaaliseen viihteeseen. Euroopassa maksamisen kehitystä vauhdittaa myös avoimen pankkitoiminnan yleistyminen, jonka ansiosta rahansiirrot ja tunnistautuminen voidaan yhdistää aiempaa saumattomammin.

Käyttökokemus tekee vaikutuksen muutamassa sekunnissa

Verkkopalveluilla on vain hetki aikaa vakuuttaa käyttäjä. Jos sivusto latautuu hitaasti, rekisteröityminen tuntuu monimutkaiselta tai maksaminen vaatii useita ylimääräisiä vaiheita, moni siirtyy nopeasti kilpailijan palveluun. Käyttökokemuksesta onkin tullut yksi tärkeimmistä kilpailutekijöistä lähes kaikilla toimialoilla.

Hyvä esimerkki tästä löytyy rahapelialalta, jossa myös maksamisen sujuvuus vaikuttaa palvelun houkuttelevuuteen. Esimerkiksi uudet Brite kasinot perustuvat avoimen pankkitoiminnan hyödyntämiseen, jolloin tunnistautuminen ja maksaminen tapahtuvat suoraan omalla verkkopankilla ilman erillisten korttitietojen syöttämistä. Samalla kotiutukset voidaan monissa tapauksissa käsitellä huomattavasti perinteisiä menetelmiä nopeammin.

Ruotsissa vuonna 2019 perustettu Brite toimii nykyisin 27 Euroopan markkinalla ja on yhteydessä yli 3 800 pankkiin. Palvelu hyödyntää open banking -teknologiaa, jonka ansiosta maksu voidaan vahvistaa suoraan pankin omalla tunnistautumisella ilman erillistä maksutiliä. Tämä vähentää ylimääräisiä vaiheita sekä kuluttajan että verkkopalvelun näkökulmasta.

Sama kehitys näkyy myös verkkokaupoissa ja digitaalisissa palveluissa yleisemmin. Yritykset seuraavat tarkasti, kuinka moni keskeyttää asioinnin kassavaiheessa, sillä pienikin parannus maksamisen sujuvuudessa voi kasvattaa onnistuneiden ostojen määrää. Käyttäjän näkökulmasta paras maksutapa on usein sellainen, jota ei juuri tarvitse ajatella, vaan esimerkiksi tunnistautuminen onnistuu nopeasti ja maksu vahvistuu muutamassa sekunnissa.

Maksamisen nopeus vaikuttaa yhä useampaan ostopäätökseen

Talouden kasvaessa maksamisesta on tullut olennainen osa koko asiakaskokemusta. Kuluttaja ei arvioi pelkästään tuotetta tai palvelua, vaan myös sitä, kuinka helposti ostoksen voi viimeistellä. Muutaman ylimääräisen vaiheen lisääminen kassalla voi kasvattaa keskeytettyjen ostosten määrää merkittävästi.

Samaan aikaan maksuliikenne Euroopassa muuttuu vauhdilla. Pikamaksut ovat yleistyneet nopeasti, ja euroalueen pankkeja koskeva uusi sääntely on lisännyt niiden saatavuutta. Suomessa vuoden 2025 toisella puoliskolla tehtiin noin 79 miljoonaa SEPA-pikamaksua, mikä vastasi 12,3 prosenttia kaikista tilisiirroista. Määrä kasvoi noin 20 miljoonalla edellisvuoden vastaavaan ajankohtaan verrattuna.

Nopeat maksut hyödyttävät sekä kuluttajia että yrityksiä. Rahat liikkuvat sekunneissa vuorokauden ympäri, mikä nopeuttaa toimituksia, palautuksia ja asiakaspalvelun käsittelyä. Yritykset puolestaan saavat varat käyttöönsä aiempaa nopeammin, mikä voi parantaa kassavirran hallintaa etenkin suuria maksutapahtumamääriä käsittelevillä toimialoilla.

Kehitys ei rajoitu pelkästään pankkeihin. Maksutavoista on tullut osa yritysten kilpailustrategiaa, ja uusia ratkaisuja otetaan käyttöön sitä mukaa, kun asiakkaiden odotukset kasvavat. Kuluttaja huomaa muutoksen ennen kaikkea siinä, että maksaminen vie yhä vähemmän aikaa.

Digitaalinen viihde seuraa samoja kehityssuuntia

Suoratoistopalvelut, verkkopelit, musiikkipalvelut ja muut digitaaliset viihdepalvelut kilpailevat samoista käyttäjistä. Yhteinen nimittäjä on mahdollisimman pieni kitka palvelun käytössä. Sisäänkirjautumisen, maksamisen ja sisällön löytämisen on onnistuttava nopeasti riippumatta siitä, käytätkö puhelinta, tablettia vai tietokonetta.

Mobiililaitteiden kasvanut käyttö on vauhdittanut tätä kehitystä entisestään. Pienellä näytöllä jokainen ylimääräinen vaihe tuntuu suuremmalta kuin tietokoneella, minkä vuoksi palveluiden suunnittelussa korostuvat selkeys, nopeus ja yksinkertainen käyttöliittymä.

Maksutavoissa näkyy sama suunta. Korttimaksujen rinnalle ovat nousseet pankkipohjaiset ratkaisut, mobiilimaksaminen ja digitaaliset lompakot. Kuluttajalle tärkeintä on yleensä se, että tuttu maksutapa löytyy helposti ja maksu vahvistuu turvallisesti.

Samalla eri palveluiden väliset erot pienenevät. Jos yksi toimija onnistuu tarjoamaan poikkeuksellisen sujuvan käyttökokemuksen, kilpailijat pyrkivät nopeasti vastaamaan siihen omilla ratkaisuillaan. Näin koko digitaalinen palvelukenttä kehittyy vähitellen samaan suuntaan riippumatta siitä, myydäänkö tuotteita, viihdettä vai erilaisia verkossa toimivia palveluita.

Nettikasinot hyödyntävät uusia maksuteknologioita ensimmäisten joukossa

Rahapeliala on ollut yksi nopeimmin uusia maksutapoja käyttöön ottavista toimialoista. Kilpailu asiakkaista on kovaa, joten jokainen vaihe rekisteröitymisestä talletukseen ja kotiutukseen pyritään tekemään mahdollisimman sujuvaksi.

Perinteisten pankkikorttien rinnalle ovat nousseet avoimeen pankkitoimintaan perustuvat ratkaisut, joissa maksu vahvistetaan omilla verkkopankkitunnuksilla. Samalla henkilöllisyys voidaan tunnistaa osana maksutapahtumaa, mikä vähentää erillisten tunnistusprosessien tarvetta.

Maksutapojen kehityksessä korostuvat myös turvallisuus ja luotettavuus. Brite on lisensoitu maksulaitos, joka toimii EU:n PSD2-sääntelyn mukaisesti. Maksut vahvistetaan aina käyttäjän oman pankin tunnistusmenetelmällä, eikä korttitietoja tarvitse luovuttaa maksun yhteydessä.

Rahapeliala toimii usein uusien maksuratkaisujen testialustana, koska pelaajat odottavat talletusten ja kotiutusten tapahtuvan nopeasti. Onnistuneet innovaatiot leviävät myöhemmin myös verkkokauppoihin ja muihin digitaalisiin palveluihin. Sama ilmiö on nähty aiemmin esimerkiksi mobiilimaksamisen, sähköisten lompakoiden ja välittömien pankkisiirtojen yleistymisessä.

Kilpailu käyttäjistä kiristyy myös tulevina vuosina

Digitaalisten palvelujen määrä kasvaa edelleen lähes kaikilla toimialoilla. Samalla käyttäjien odotukset nousevat jatkuvasti, sillä parhaat palvelut määrittävät nopeasti uuden normaalin myös kilpailijoille.

Maksaminen on hyvä esimerkki tästä kehityksestä. Vielä muutama vuosi sitten päivän tai kahden odotus tilisiirrossa oli tavallista. Nyt sekunneissa toteutuvat maksut yleistyvät nopeasti eri puolilla Eurooppaa, ja sama kehitys näkyy verkkokaupoissa, finanssipalveluissa sekä digitaalisessa viihteessä.

Teknologinen kehitys jatkuu myös tulevina vuosina. Tekoäly, entistä paremmat tunnistusratkaisut ja avoimen pankkitoiminnan laajeneminen muuttavat tapaa, jolla palveluita käytetään ja maksuja tehdään. Kuluttajan näkökulmasta tärkeintä on kuitenkin edelleen yksinkertainen kokonaisuus, jossa kaikki toimii odotetulla tavalla ilman ylimääräisiä viiveitä.

Lopulta kilpailu ei ratkea siihen, kenellä on eniten ominaisuuksia, vaan siihen, kuka tekee palvelun käytöstä helpointa. Palvelu, joka säästää aikaa ja tekee maksamisesta vaivatonta, erottuu edukseen myös markkinoilla, joilla vaihtoehtoja on enemmän kuin koskaan.

D-Dayn rannikot ja Olympos-vuori saivat maailmanperintöstatuksen

Julkaistu 27.7.2026 – Kirjoittaja Toimitus
Lukuaika 1 minuutti

Normandian rannat, joille liittoutuneiden joukot nousivat maihin D-Dayna vuonna 1944, sekä Kreikan Olympos-vuori on lisätty UNESCOn maailmanperintöluetteloon.

Päätös tehtiin UNESCOn maailmanperintökomitean 48. kokouksessa. UNESCO kuvailee Normandian maihinnousupaikkoja muistomerkiksi, joka liittyy yhteen toisen maailmansodan ratkaisevista tapahtumista.

Maihinnousu 6. kesäkuuta 1944 alkoi Utah-, Omaha-, Gold-, Juno- ja Sword-rannikoilla. Maailmanperintökohde sisältää myös Pointe du Hoc -kärjen sekä säilyneitä jälkiä liittoutuneiden logistisista rakennelmista, Atlantin vallista ja alueen muistopaikoista.

Olympos-vuori suojeltu luonnon ja mytologian vuoksi

Myös Pohjois-Kreikassa sijaitseva ja 2 918 metrin korkeuteen kohoava Olympos-vuori on saanut maailmanperintöstatuksen. Vuori tunnustetaan sen luonnonympäristöstä ja biologisesta monimuotoisuudesta sekä sen keskeisestä roolista Kreikan mytologiassa, jossa sitä pidettiin Olympian jumalten kotina.

Muita uusia kohteita ovat Aalto Works, kokoelma suomalaisen arkkitehti Alvar Aallon töitä. Japanissa listalle on lisätty 19 arkeologista kohdetta Naran prefektuurissa, kun taas Etelä-Sudanin Boma-Badingilo tuli maan ensimmäiseksi maailmanperintökohteeksi.

Etelä-Sudanin vaellusmaisema käsittää yhden maailman suurimmista nisäkkäiden vaelluksista, jossa noin kuusi miljoonaa antilooppia liikkuu savannin halki.

Elää ja kuolla L.A:ssa

Julkaistu 25.7.2026 – Kirjoittaja Toimitus
Lukuaika 4 minuuttia

Toimintaelokuvat ja poliisitrillerit kuuluvat elokuvateollisuuden käytetyimpiin – ja kuluneimpiin – tyylilajeihin.

Rikolliseen alamaailmaan sijoittuvat tarinat eivät selvästikään lakkaa koskaan kiehtomasta yleisöä. Variaatiot ja toisinaan toistot vaikuttavat loputtomilta. Niitä on tehty monia, ja useista on tullut ajan myötä klassikoita.

William Friedkinin Elää ja kuolla L.A:ssa (To Live and Die in L.A.) on yksi niistä: monitahoinen, sykkivä ja toiminnantäyteinen mestariteos, joka iskee kuin nyrkki leukaan.

Kirsikkana kakun päällä se sisältää takaa-ajon, joka voittaa kaikki muut takaa-ajot. Huolimatta Bullittin, The Italian Jobin ja James Bondien ansioista, tämä päihittää useimmat niistä.


Tämä arvostelu julkaistiin alun perin 12. kesäkuuta 2021.


Friedkin iskee takaisin

William Friedkinillä oli vahva yhteys rikos-noiriin ohjattuaan vuonna 1971 legendaarisen, viisi Oscaria voittaneen Kovaotteiset miehet (The French Connection), josta hän sai parhaan ohjauksen Oscar-palkinnon.

Ikään kuin tuo menestys ei olisi riittänyt, hän ohjasi muutamaa vuotta myöhemmin vähintäänkin tunnetun Manaajan (The Exorcist, 1973), joka toi hänelle toisen Oscar-ehdokkuuden. Näiden hittien jälkeen seurasi kausi, jolloin kaupalliset menestykset tyrehtyivät.

1980-luvun puolivälissä Friedkin palasi kuitenkin tyylillä valkokankaalle filmatisoinnillaan Elää ja kuolla L.A:ssa, joka perustuu löyhästi entisen Yhdysvaltain salaisen palvelun agentin Gerald Petievichin romaaniin.

Tämä mestariteos on poikkeuksellisen viihdyttävä mutta väkivaltainen tarina. Se vie meidät synkälle, hieman dystooppiselle matkalle Enkelten kaupunkiin, sen hämärämpiin kolkkiin ja epäilyttävämpiin asukkaisiin.

Los Angeles, Enkelten kaupunki, elokuvassa Elää ja kuolla L.A:ssa (1985).

Rahanväärennys

Elokuva sijoittuu väärennettyjen seteleiden valmistuksen ja kaupan – toisin sanoen rahanväärennyksen – maailmaan. Keskiössä on tämän kyseenalaisen ammatin mestari: älykäs ja hengenvaarallinen Rick Masters.

Mastersin hämärähommia valvotaan, ja tutkintaa johtava agentti on elokuvan päähenkilö Richard Chance.

Chancea näyttelee loistavasti William Petersen. Suuri yleisö tuntee Petersenin parhaiten Gilbert ”Gil” Grissomina ties kuinka monesta C.S.I.-sarjan jaksosta. Mastersin tavoin Chance on väkivaltainen ja hieman arvaamaton.

Kaksikon välillä on se ero, että Chance seisoo lain oikealla puolella.

Chancen Masters-pakkomiellettä ruokkii se tosiasia, että Masters murhaa Chancen pitkäaikaisen kollegan Jim Hartin elokuvan alussa. Pääjuonen ohella tämä antaa meille klassisen MacGuffinin koston muodossa.

Chance on valmis tekemään mitä tahansa – laillista tai laitonta – jahdatessaan Mastersia.

Richard Chancen apuna ovat hänen kollegansa John Vukovich sekä hänen rakastajattarensa ja ilmiantajansa Ruth.

Vukovich aloittaa lainkuuliaisempana agenttina kuin Chance, mutta muuttuu vähitellen matkan varrella. Ruth on sympaattinen, mutta ehdonalaiseen päässeenä hän on riippuvainen Chancesta.

William Petersen ja John Pankow loistavat elokuvassa Elää ja kuolla L.A:ssa (1985).

Paahtavaa aurinkoa ja polttavaa toimintaa

Kuten Manaajassa ja Kovaotteisissa miehissä, William Friedkin rakentaa jokaisen kohtauksen ja ruudun tarkasti. Ollessaan parhaimmillaan hän on mestari luomaan materiaalista ainutlaatuisen tunnelman ja sävyn. Käsikirjoitus on tiivis ja hyvin kirjoitettu, eikä se jätä mitään sattuman varaan.

Se on kirjoitettu niin, että katsoja kutsutaan tasapainottelemaan hyvän ja pahan välisellä rajalla.

Sommittelu on maagista ja kuvaus häikäisevää. Oranssi väri on harvoin näyttänyt kankaalla paahtavammalta. Roman Polanskin upean Chinatownin (1974) ohella harva elokuva kuvaa Los Angelesin yhtä painostavana, kosteana ja vaarallisena.

Kaupungin auringonnousu on polttava ja hämärä enteellinen. Kaupungista itsestään tulee elävä läsnäolo.

Ilman musiikkia ei ole elokuvaa. Tämän elokuvan musiikin on säveltänyt ja esittänyt 1980-luvun legenda Wang Chung – epätavallinen ja jännittävä valinta. Friedkin itse halusi juuri tämän bändin ja otti henkilökohtaisesti yhteyttä brittiläiseen duoon.

Verraton äänimaailma ajaa elokuvaa eteenpäin ja vahvistaa täydellisesti visuaalisuutta: 1980-luvun tyyliä puhtaimmillaan, ja siksi maagista.

Trivia: William Friedkin teki selväksi, ettei hän halunnut elokuvaan sävellystä nimeltä ”To Live and Die in L.A.”. Tämä sai Wang Chungin kirjoittamaan kappaleen nimeltä ”To Live and Die in L.A.” – sävellys, jota Friedkinin kerrotaan alkaneen rakastaa.

Huippuluokan takaa-ajo elokuvassa Elää ja kuolla L.A:ssa (1985).

Takaa-ajo, joka voittaa kaikki muut

Kaiken kaikkiaan Elää ja kuolla L.A:ssa on roolitettu lähes täydellisesti. Petersen, Dafoe ja Pankow ovat häikäiseviä päärooleissa. Suosikki John Turturro esiintyy varhaisessa roolissaan ja nautti eräänlaisesta läpimurrosta.

Muita kunniamainintoja saavat Debra Feuer Mastersin rakastajattarena ja rikoskumppanina Biancana, sekä Dean Stockwell Mastersin korruptoituneena asianajajana.

Uskallamme nyt puhua autojen takaa-ajoista: tämä on elokuvahistorian upein, dramaattisin ja aivan täysin järjetön takaa-ajo. Se on jakso, joka ei tunnu koskaan päättyvän, olematta silti koskaan yksitoikkoinen tai kliseinen.

Juuri kun katsoja luulee takaa-ajon olevan ohi, tulee uusi kohtaus – ja toinen, ja vielä yksi. William Friedkinin varmalla kädellä jakso on kudottu elokuvaksi elokuvan sisällä.

Kohtaukset ovat henkeäsalpaavia yhdistettynä voimakkaaseen draamaan. Kyseessä ei ole takaa-ajo takaa-ajon vuoksi, vaan tarinan välttämätön osa. Luonnollisesti se kuvattiin oikeasti – ilman tietokonegrafiikkaa – aidoilla lihaa ja verta olevilla ihmisillä. Se on 15 minuuttia selkäpiitä karmivaa toimintaa Los Angelesin kaduilla: toiminnan magiaa.

Jos et ole nähnyt tätä mestariteosta, aika on kypsä. Et tiedä, mistä olet jäänyt paitsi, ja voin koko sydämestäni luvata ikimuistoisen kokemuksen.

Elokuvan fyysinen painos löytyy tämän sivuston kautta, kun taas suoratoiston ystävät voivat kokeilla tästä. Tätä kirjoitettaessa elokuvaa on kuitenkin vaikea löytää suoratoistopalveluista.

Jan Sundstedt

Kolme neljästä vanhemmasta ruotsalaisviljelijästä vailla jatkajaa

Julkaistu 24.7.2026 – Kirjoittaja Toimitus
Lukuaika 2 minuuttia

Ruotsin maatalous on suuren sukupolvenvaihdoksen edessä. Vain 24 prosentilla 60–80-vuotiaista viljelijöistä on jatkaja tiedossa, vaikka yli puolet suunnittelee jättävänsä maanviljelyn viiden vuoden kuluessa.

Luvut käyvät ilmi Ruotsin maatalousviraston (Jordbruksverket) uudesta tutkimuksesta. Kysely lähetettiin 2 013 maatilayritykselle, joita harjoitetaan yksityisyrityksinä ja joiden pääasiallinen toimija on 60–80-vuotias ja joiden standardoitu vuotuinen liikevaihto on runsaat 100 000 kruunua tai enemmän.

Viraston menetelmäraportti osoittaa, että 1 244 yritystä antoi pätevän vastauksen. Tulokset painotettiin tämän jälkeen edustamaan kohderyhmää valtakunnallisesti.

Erot tuotantosuuntien välillä ovat suuria. Maitotilallisista hieman yli puolella on nimetty jatkaja, mikä on selvästi kaikkien tutkittujen tilojen keskiarvoa korkeampi luku.

Suku jatkaa yleensä toimintaa

Kun jatkaja on tiedossa, henkilö löytyy 88 prosentissa tapauksista lähipiiristä tai perheestä. Kaksi prosenttia tulee laajemmasta suvusta ja 10 prosenttia suvun ulkopuolelta. Lähes seitsemän kymmenestä nimetystä jatkajasta työskentelee jo valmiiksi kyseisessä maatilayrityksessä.

Knivstan ulkopuolella Olle Linder pyörittää yhtä niistä tiloista, joilla sukupolvenvaihdosta valmistellaan yhdessä poika Joelin kanssa. Suku on viljellyt maata 1930-luvulta lähtien, ja nyt Joel on ottamassa vastuun, kertoo Ruotsin yleisradio Sveriges Radio.

Joel Linder kuvailee valintaa vähemmän itsestäänselväksi kuin miltä se näytti hänen ollessaan nuorempi. Ajan myötä hänelle on muodostunut selkeämpi kuva vastuusta, työmäärästä ja vaatimuksista, joita tilan pyörittämiseen liittyy.

Korkeat kustannukset jarruttavat vaihdosta

Se, että nuoret ovat kiinnostuneita, ei automaattisesti tarkoita, että sukupolvenvaihdos voidaan toteuttaa. Maatilat, koneet ja muut välttämättömät investoinnit vaativat suuria kustannuksia, mikä voi vaikeuttaa uuden omistajan mahdollisuuksia rahoittaa haltuunotto.

Uskon, että halu viljellä on olemassa, mutta usein edessä voi olla suuri taloudellinen este, joka on ylitettävä tilan haltuunottamiseksi tai ostamiseksi, Olle Linder sanoo Sveriges Radiolle.

Tutkimus osoittaa näin ollen sekä sen, kuinka monet vanhemmat viljelijät lähestyvät eläkeikää, että sen, kuinka riippuvainen sukupolvenvaihdos on edelleen perhesiteistä, rahoituksesta ja siitä, että jatkajalla on jo valmiiksi käytännön kytkös tilaan.